É pecado?

Não: a Igreja Católica não tem nenhuma norma que proíba a tatuagem. O que pesa é o que se tatua, por que se tatua e como se cuida do próprio corpo.

Muita gente lembra do Levítico: "Não fareis incisões na vossa carne por um morto, nem fareis figura alguma no vosso corpo" (Lv 19,28). O versículo fala de incisões "por um morto" e está ao lado de proibições como a da adivinhação e da magia (Lv 19,26). É um preceito da Lei antiga, e o Catecismo ensina que a Lei de Cristo "nos liberta das observâncias rituais e jurídicas da Lei antiga" (Catecismo, 1972). Esse versículo, sozinho, não faz da tatuagem um pecado.

Isso não quer dizer que tanto faz. São Paulo lembra: "o vosso corpo é templo do Espírito Santo [...]. Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo" (1Cor 6,19-20). Daí saem três perguntas honestas:

O desenho. Uma imagem que zomba da fé, exalta o ocultismo ou é obscena contradiz aquilo em que o cristão crê.

O motivo. O Catecismo alerta contra o "culto do corpo", que sacrifica tudo à aparência (Catecismo, 2289). Vale perguntar se a tatuagem nasce de um desejo bom ou de uma pressão que machuca.

A saúde. Temos "a obrigação de cuidar razoavelmente" da vida e da saúde (Catecismo, 2288): lugar e profissional sérios fazem parte disso.

O Papa Francisco chegou a usar a imagem para falar do amor de Deus. Lembrando Isaías, disse: "Hoje a tatuagem está na moda", e pôs na boca de Deus: "Fiz uma tatuagem de ti nas minhas mãos" (Audiência Geral, 20/02/2019).

Se a dúvida é sobre um desenho específico, conversar com um padre ajuda a discernir.

Não: fantasia, doce e brincadeira de criança não são pecado. O que a Igreja reprova é o que às vezes vem junto com a festa: magia, ocultismo e superstição.

O nome tem origem cristã: vem do inglês All Hallows' Eve, "véspera de Todos os Santos". No dia 1º de novembro a Igreja celebra a solenidade de Todos os Santos e, no dia 2, a comemoração de todos os fiéis defuntos. São João Paulo II dizia que esses dois dias "encerram em si, de modo particular, a fé na vida eterna" (Angelus, 1º/11/1978).

A linha, então, não passa pela fantasia, e sim pelo que se faz com ela. O Catecismo ensina que o primeiro mandamento "proíbe a superstição" (Catecismo, 2110), que "todas as formas de adivinhação devem ser rejeitadas" (Catecismo, 2116) e que as práticas de magia ou feitiçaria "são gravemente contrárias à virtude de religião"; ele também adverte os fiéis contra o espiritismo (Catecismo, 2117). Se a festa vira consulta a cartas, "brincadeira do copo" ou invocação de espíritos, deixou de ser brincadeira.

Um bom critério é o de São Paulo: "Examinai tudo: abraçai o que é bom" (1Ts 5,21). A data também pode ser ocasião de lembrar o que vem depois: a festa de quem já está com Deus e a oração pelos que partiram, que a Igreja faz "desde os primeiros tempos" (Catecismo, 1032).

Se a festa da escola ou do prédio é só fantasia e diversão, pode ir em paz. Se ela exalta o medo, a morte pela morte ou o ocultismo, é melhor ficar de fora, e explicar com calma o porquê.

Depende do dia e de como você vive a penitência. A Igreja pede que toda sexta-feira seja dia de penitência, e a forma clássica dessa penitência é a abstinência de carne.

O Código de Direito Canônico diz que "os dias e tempos de penitência na Igreja universal são todas as sextas-feiras do ano e o tempo da Quaresma" (cân. 1250). E manda guardar "a abstinência de carne ou de outro alimento segundo as determinações da Conferência episcopal, todas as sextas-feiras do ano, a não ser que coincidam com algum dia enumerado entre as solenidades" (cân. 1251).

Dois dias são especiais: na Quarta-feira de Cinzas e na Sexta-feira Santa vale a abstinência e o jejum (cân. 1251). A abstinência obriga a partir dos catorze anos completos (cân. 1252).

A Conferência dos Bispos de cada país pode detalhar essas regras e até substituí-las, no todo ou em parte, por "outras formas de penitência, sobretudo obras de caridade e exercícios de piedade" (cân. 1253). Por isso a prática muda de um país para outro: para saber exatamente o que vale no Brasil, pergunte na sua paróquia ou diocese.

Por que a sexta? Porque é o dia "em memória da morte do Senhor" (Catecismo, 1438). Não é regra de cardápio: é um pequeno sacrifício que nos une a Cristo e nos ajuda a "adquirir domínio sobre os nossos instintos e a liberdade do coração" (Catecismo, 2043).

Então: comer carne numa sexta-feira sem fazer penitência nenhuma, sem motivo, é deixar de cumprir um preceito da Igreja, e os preceitos da Igreja têm "carácter obrigatório" (Catecismo, 2041). Em caso de doença ou de outra dificuldade séria, converse com o seu padre. E se foi esquecimento, não houve falta deliberada: a inadvertência pode até anular a responsabilidade do ato (Catecismo, 1735). Lembre na próxima, e leve à confissão o que pesar na consciência.

Ir a um culto evangélico não é, por si só, pecado. Mas o culto não substitui a Missa, e o católico não comunga na ceia de lá.

Estar presente num casamento, num funeral ou num culto a convite de um parente ou amigo evangélico é gesto de amizade, e a Igreja olha esses irmãos com respeito. Dos que nascem nessas comunidades e vivem a fé em Cristo, o Catecismo diz que "não podem ser acusados do pecado da divisão" e que os católicos os reconhecem "como irmãos no Senhor" (Catecismo, 818). Os batizados que creem em Cristo estão "numa certa comunhão, embora imperfeita, com a Igreja Católica" (Catecismo, 838).

Há dois cuidados, porém.

O culto não vale como Missa. "Cumpre o preceito de participar na missa quem a ela assiste onde quer que se celebre em rito católico, quer no próprio dia festivo quer na tarde do antecedente" (Catecismo, 2180). Quem vai ao culto no domingo continua chamado à Missa. Trocar uma pela outra sem motivo sério é faltar ao preceito, e o Catecismo diz que os que faltam deliberadamente "cometem um pecado grave" (Catecismo, 2181).

Não se comunga na ceia. Nas comunidades saídas da Reforma falta o sacramento da Ordem, e "é por esse motivo que a intercomunhão eucarística com estas comunidades não é possível para a Igreja Católica" (Catecismo, 1400). Não é desprezo: o mesmo parágrafo reconhece que, na santa ceia, elas "fazem memória da morte e ressurreição do Senhor". É coerência com o que cada um crê sobre a Eucaristia.

Estar ali com respeito cabe. E se a vontade de ir ao culto nasce de uma inquietação, da sensação de que falta algo na sua vida de fé, vale conversar com um padre: essa dúvida merece ser ouvida com calma.

Se for para dar sorte ou proteger, sim: o Catecismo diz com todas as letras que "o uso de amuletos também é repreensível" (Catecismo, 2117). O olho grego, a figa, a ferradura atrás da porta e outros objetos usados "para dar sorte" ou "contra mau-olhado" entram aí quando a pessoa confia neles para se proteger.

O motivo não é implicância com um enfeite: é que o amuleto põe a confiança no lugar errado. O Catecismo chama de superstição o "desvio do sentimento religioso" (Catecismo, 2111). O cristão não precisa de um objeto que "segure" o mal; a atitude certa é pôr-se "com confiança nas mãos da Providência" (Catecismo, 2115).

E a medalha, o crucifixo, o terço? Esses são sinais de fé. Os sacramentais são "sinais sagrados" que, "pela oração da Igreja", preparam para receber a graça (Catecismo, 1667 e 1670), e o rosário e as medalhas estão entre as formas de piedade do povo cristão (Catecismo, 1674). A medalha lembra a quem pertencemos e nos leva a rezar; não funciona sozinha. O próprio Catecismo avisa que até coisas legítimas viram superstição quando se atribui eficácia "só à materialidade" delas, sem as disposições interiores (Catecismo, 2111).

O que o Catecismo reprova é atribuir poder ao objeto. Se você usa um olho grego só porque achou bonito, vale ao menos pensar no que ele comunica a quem vê.

E se usava confiando nele, não precisa de pânico: basta trocar a confiança de lugar. Guarde o amuleto e, se a dúvida pesar, leve-a à confissão. Quem nos guarda é Deus.

Sim: a Igreja pede que o cristão não consulte horóscopo nem guie a vida pelos signos. O Catecismo é direto: "A consulta dos horóscopos, a astrologia, a quiromancia, a interpretação de presságios e de sortes [...] tudo isso encerra uma vontade de dominar o tempo, a história e, finalmente, os homens" (Catecismo, 2116).

Não é uma regra nova. Já no Antigo Testamento: "Não se ache no meio de ti quem [...] se dê à adivinhação, à astrologia, aos agouros" (Dt 18,10).

Por que isso importa, se "é só para se distrair"? Porque o horóscopo promete o que só Deus tem: o futuro. O Catecismo ensina que "a atitude certa do cristão consiste em pôr-se com confiança nas mãos da Providência, em tudo quanto se refere ao futuro" (Catecismo, 2115). Quem passa a decidir o dia, o emprego ou o namoro pelo signo entrega a outra coisa o que pertence a Deus. Essas práticas, diz o Catecismo, "estão em contradição com a honra e o respeito [...] que devemos a Deus e só a Ele" (Catecismo, 2116).

Isso não faz de quem leu o horóscopo do jornal uma pessoa perdida. Muita gente nunca pensou no assunto e só repetia um costume. O caminho é simples: deixar de consultar, deixar de "acreditar", e trocar a ansiedade pelo amanhã pela confiança do Evangelho: "Não vos preocupeis, pois, com o dia de amanhã [...]. A cada dia basta o seu cuidado" (Mt 6,34).

Se o horóscopo já pesou em decisões importantes da sua vida, vale levar isso à confissão e conversar com um padre.

Não: beber com moderação não é pecado. O pecado é o excesso, a embriaguez.

A Bíblia fala do vinho como um dom: "o vinho que alegra o coração do homem" (Sl 103,15). O primeiro milagre de Jesus foi numa festa de casamento, em Caná, quando o vinho acabou: Ele transformou água em vinho, e "o vinho melhor" ficou para o fim (Jo 2,1-11). E o vinho da videira, junto com o pão, é sinal essencial da Eucaristia (Catecismo, 1412).

O que a Escritura condena é outra coisa: "Não vos embriagueis com vinho, que é uma fonte de devassidão, mas enchei-vos do Espírito" (Ef 5,18). A virtude que guarda essa medida é a temperança, que "modera a atracção dos prazeres e proporciona o equilíbrio no uso dos bens criados" (Catecismo, 1809) e "leva a evitar toda a espécie de excessos, o abuso da comida, da bebida, do tabaco e dos medicamentos" (Catecismo, 2290).

Num ponto o Catecismo é severo: quem, "em estado de embriaguez", põe "em risco a segurança dos outros e a sua própria, nas estradas", torna-se "gravemente culpado" (Catecismo, 2290). Beber e dirigir não é detalhe.

Algumas perguntas ajudam a ver onde está o limite: eu continuo dono de mim? Estou bebendo para fugir de alguma dor? A bebida tem machucado minha família, meu trabalho, minha saúde? Para quem já luta com a dependência, o caminho pode ser não beber nada, e pedir ajuda não é fraqueza.

Se você exagerou, a porta da confissão está aberta.

Não: para o cristão, comer carne de porco não é pecado. A proibição existia na Lei de Moisés, mas Jesus declarou puros todos os alimentos.

No Antigo Testamento, o porco estava entre os animais impuros: "Não comereis da sua carne" (Lv 11,7-8). Por isso judeus praticantes não comem porco até hoje, e essa fidelidade merece respeito.

Jesus, porém, ensinou: "Nada há fora do homem que, entrando nele, o possa manchar; mas o que sai do homem, isso é que mancha o homem" (Mc 7,15). E o evangelista comenta: "Assim ele declarava puros todos os alimentos" (Mc 7,19). O Catecismo cita essa passagem para dizer que Jesus "cumpriu a lei sobre a pureza dos alimentos", explicando o seu sentido "pedagógico" (Catecismo, 582).

Nos Atos, Pedro vê em visão animais de todo tipo e ouve: "Mata e come". Quando resiste, a voz responde: "O que Deus purificou não chames tu de impuro" (At 10,13-15). São Paulo resume: "nenhuma coisa é impura em si mesma" e "o Reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e gozo no Espírito Santo" (Rm 14,14.17). O Catecismo chama a Lei de Cristo de "Lei de liberdade", porque "nos liberta das observâncias rituais e jurídicas da Lei antiga" (Catecismo, 1972).

Isso não é licença para desprezar quem pensa diferente. Paulo pede: "Não destruas a obra de Deus por questão de comida" (Rm 14,20).

E a carne na sexta-feira? É outra coisa. A abstinência que a Igreja pede nas sextas não diz que a carne seja impura: é um pequeno sacrifício oferecido em memória da morte do Senhor (Catecismo, 1438).