Dúvidas sobre a comunhão

Quanto à confissão, depende de uma coisa só: se você tem consciência de um pecado grave. Se não tem, pode comungar sem se confessar antes — não é preciso confessar antes de cada comunhão. Se tem, a Igreja pede que você se confesse primeiro.

O Catecismo diz: "Aquele que tiver consciência dum pecado grave deve receber o sacramento da Reconciliação antes de se aproximar da Comunhão" (Catecismo, 1385; ver também 1415). O Código de Direito Canônico diz o mesmo e prevê uma exceção, que exige as duas condições ao mesmo tempo: quando há uma razão grave para comungar e não há como se confessar, a pessoa pode comungar, mas deve fazer um ato de contrição perfeita, "que inclui o propósito de se confessar quanto antes" (cân. 916).

Os pecados do dia a dia — os veniais — não impedem a comunhão. Pelo contrário: a Eucaristia fortalece a caridade, "e esta caridade vivificada apaga os pecados veniais" (Catecismo, 1394). E a Igreja recomenda vivamente comungar aos domingos, ou mais vezes, "mesmo todos os dias" (Catecismo, 1389).

Como saber se algo é grave? Para um pecado ser mortal, é preciso, ao mesmo tempo, matéria grave, plena consciência e consentimento deliberado (Catecismo, 1857). Ignorância, medo, hábitos e outros fatores podem diminuir a responsabilidade (Catecismo, 1735). Se a dúvida for sincera e persistir, o melhor caminho é conversar com um padre — de preferência numa confissão, que resolve a dúvida e a consciência ao mesmo tempo.

Vale lembrar também: a Igreja pede que todo fiel comungue ao menos uma vez por ano, se possível no tempo pascal (cân. 920; Catecismo, 1389), e confesse os pecados graves ao menos uma vez por ano (cân. 989).

Não. Quem tem consciência de estar em pecado mortal não deve comungar antes de receber a absolvição na confissão (Catecismo, 1415). E isso vale "mesmo que tenha uma grande contrição" (Catecismo, 1457).

Não é uma regra para afastar ninguém. É porque a comunhão é encontro com o próprio Cristo, e São Paulo pede que cada um se examine antes: "Quem comer o pão ou beber do cálice do Senhor indignamente será réu do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, cada qual a si mesmo e então coma desse pão" (1Cor 11,27-28, citado no Catecismo, 1385).

A boa notícia é que a porta está aberta, e perto: a confissão. Quem se confessa com arrependimento pode voltar a comungar. Se você está nessa situação, procure um padre assim que puder — não precisa esperar "melhorar" antes. E se já comungou estando assim, conte isso também na confissão: o perdão alcança isso.

E se morrer de vergonha só de pensar? Comece pelo arrependimento. Quando nasce do amor a Deus, a contrição é chamada perfeita e obtém o perdão até dos pecados mortais, "se incluir o propósito firme de recorrer, logo que possível, à confissão sacramental" (Catecismo, 1452). Ainda assim, para comungar, a regra continua sendo confessar antes. A única exceção é quando há razão grave para comungar e não há confessor disponível: aí se faz o ato de contrição perfeita, com o propósito de se confessar quanto antes (Código de Direito Canônico, cân. 916; Catecismo, 1457).

Enquanto isso, continue indo à Missa. Mesmo sem poder comungar, a participação "permanece necessária, válida, significativa e frutuosa", e você pode fazer a comunhão espiritual (Sacramentum Caritatis, 55).

Se você não tem certeza de que foi pecado mortal — se faltou plena consciência ou liberdade (Catecismo, 1857, 1735) —, leve a dúvida ao padre em vez de se condenar sozinho.

Uma hora. Quem vai comungar deve ficar, ao menos uma hora antes da comunhão, sem comer nem beber nada, "excepto água ou remédios" (Código de Direito Canônico, cân. 919 §1).

Alguns detalhes que costumam gerar dúvida:

1. A hora conta até a comunhão, não até o começo da Missa. O cânon fala em "uma hora antes da sagrada comunhão".
2. Água e remédios não quebram o jejum (cân. 919 §1).
3. Idosos e doentes estão dispensados. As pessoas de idade avançada, as que estão doentes e também quem cuida delas podem comungar mesmo que tenham comido algo dentro dessa hora (cân. 919 §3).

Esse jejum eucarístico é diferente do jejum penitencial da Quaresma. Aqui não se trata de passar o dia com pouca comida: é só um tempo curto de preparação, para chegar à comunhão com o corpo e o coração atentos. O Catecismo pede que os fiéis observem o jejum prescrito na sua Igreja, e que os gestos e a roupa expressem o respeito e a alegria desse momento "em que Cristo Se torna nosso hóspede" (Catecismo, 1387).

Se você percebe, antes de comungar, que comeu dentro dessa hora (e não está entre os casos dispensados acima), a regra vale do mesmo jeito: deixe para comungar numa próxima Missa e faça a comunhão espiritual — deixar de comungar por isso não é pecado, é só seguir a norma. Se só percebeu depois de comungar, fique em paz: sem saber, não houve culpa (Catecismo, 1857). Na próxima, programe-se um pouco antes. E se tiver uma situação particular (um tratamento, uma condição de saúde), converse com o padre da sua paróquia.

Pode, mas, em regra, só duas vezes, e a segunda dentro de uma Missa da qual você participa.

O Código de Direito Canônico diz: quem já recebeu a Eucaristia "pode voltar a recebê-la de novo no mesmo dia, mas somente dentro da celebração eucarística em que participe" (cân. 917). Em 1984, a Santa Sé respondeu oficialmente a uma dúvida sobre esse cânon: o fiel pode comungar "somente mais uma vez" no mesmo dia, e não todas as vezes que participar de uma Missa (resposta publicada em AAS 76 (1984) 746, no apêndice do Código).

Na prática:

1. Foi a uma Missa de manhã, comungou, e participa de outra à noite (um casamento, uma Missa de sétimo dia): pode comungar de novo nessa segunda Missa.
2. Uma terceira comunhão no mesmo dia, não.
3. A segunda comunhão é dentro de uma Missa da qual você participa, não fora dela.

Há uma exceção, por amor a quem está no fim: a pessoa em perigo de morte pode receber a comunhão como Viático mesmo que já tenha comungado naquele dia — e a Igreja recomenda que comungue de novo (cân. 921 §2).

O desejo de receber Cristo é bom, e a regra não o condena. A comunhão está ligada à participação na Missa: o Catecismo diz que é conforme ao sentido da Eucaristia que os fiéis comunguem quando participam da Missa (Catecismo, 1388). Fora disso, o desejo pode ser vivido na comunhão espiritual.

Pode. O atraso, por si só, não está entre os impedimentos que o direito da Igreja prevê: o Código de Direito Canônico não fixa nenhum horário-limite de chegada para comungar, e diz que todo batizado que não esteja proibido pelo direito pode e deve ser admitido à comunhão (cân. 912). O que o direito pede para comungar é outra coisa: não ter consciência de pecado grave sem ter se confessado (cân. 916) e guardar o jejum de uma hora (cân. 919).

Ao mesmo tempo, a Igreja ensina que a comunhão faz parte da Missa inteira. A liturgia da Palavra (leituras e homilia) e a liturgia eucarística "constituem juntas um só e mesmo acto de culto", porque a mesa posta para nós é ao mesmo tempo a da Palavra de Deus e a do Corpo do Senhor (Catecismo, 1346). E o Catecismo diz que é conforme ao sentido da Eucaristia que os fiéis comunguem quando participam da Missa (Catecismo, 1388; ver também cân. 917).

Por isso, chegar a tempo não é só pontualidade: é participar de tudo o que prepara a comunhão. Se você chegou atrasado por algo que não dependia de você — trânsito, uma criança, um imprevisto —, não precisa se torturar com isso.

Se o atraso é frequente, vale se organizar para chegar antes: alguns minutos de silêncio antes da Missa ajudam muito a rezar. Outra pergunta, diferente desta, é se uma Missa a que você chegou muito atrasado cumpre a obrigação do domingo; sobre isso, e sobre qualquer situação concreta, converse com o padre da sua paróquia.

As duas formas são permitidas pela Igreja: receber na boca é direito de todo fiel, sempre; na mão, onde a Conferência dos Bispos o permitiu. Onde as duas são permitidas, a escolha é do fiel. A Instrução Geral do Missal Romano diz que o comungante responde "Amém" e recebe o Sacramento "na boca, ou, onde for permitido, na mão, conforme preferir" (IGMR, 161).

A instrução Redemptionis Sacramentum, da Santa Sé, confirma: "Todo fiel tem sempre direito a escolher se deseja receber a sagrada Comunhão na boca" ou na mão, nos lugares onde a Conferência dos Bispos o permitiu, com a confirmação da Sé Apostólica (Redemptionis Sacramentum, 92). Da mesma forma, comunga-se de pé ou de joelhos conforme o que a Conferência dos Bispos estabelece, e não se pode negar a comunhão a alguém só porque quer recebê-la ajoelhado ou de pé (IGMR, 160; Redemptionis Sacramentum, 90-91).

O que importa em qualquer das formas é a reverência:

1. Quem comunga de pé faz, antes, um gesto de reverência (IGMR, 160).
2. Quem recebe na mão consome a hóstia ali mesmo, na frente do ministro, e não sai andando com ela na mão (Redemptionis Sacramentum, 92).
3. Quem recebe na boca e quem recebe na mão respondem do mesmo jeito: "Amém" ao "O Corpo de Cristo" (IGMR, 161).

A mesma instrução prevê que, se houver perigo de profanação, não se distribua a comunhão na mão (Redemptionis Sacramentum, 92) — por isso, em algum lugar ou ocasião, o padre pode orientar de outro jeito.

Onde as duas são permitidas, escolha a que ajuda você a receber o Senhor com fé e recolhimento.

Pode, sim. A menstruação não é impedimento para comungar.

O Código de Direito Canônico diz que "qualquer baptizado, que não esteja proibido pelo direito, pode e deve ser admitido à sagrada comunhão" (cân. 912). E o que o direito pede de quem vai comungar está escrito: não ter consciência de pecado grave sem ter se confessado (cân. 916) e o jejum de uma hora (cân. 919). Nenhuma dessas condições diz respeito ao ciclo do corpo da mulher: uma condição natural do corpo não é impedimento para comungar.

Essa dúvida costuma vir das leis de pureza do Antigo Testamento, que consideravam a mulher ritualmente impura nos dias da menstruação (Lv 15) — uma impureza ligada ao culto do Templo, não um pecado. Mas elas não estão entre as condições que a Igreja pede para comungar.

Por isso, se você está menstruada, não precisa deixar de comungar nem se sentir menos digna por causa disso. A preparação é a mesma de qualquer pessoa: o coração voltado para Deus, a consciência em paz e o jejum de uma hora.

Se alguém já disse a você o contrário e isso ficou pesando, saiba que não é ensinamento da Igreja; se quiser, converse com o padre da sua paróquia.

Comunhão espiritual é unir-se a Jesus pelo desejo, com fé e amor, quando não é possível receber a comunhão sacramental — porque você não pode ir à Missa, porque precisa se confessar antes, ou por qualquer outro motivo.

São João Paulo II explica que ela nasce do desejo da Eucaristia que se deve cultivar sempre na alma: "Daqui nasceu a prática da comunhão espiritual em uso na Igreja há séculos, recomendada por santos mestres de vida espiritual". E cita Santa Teresa de Jesus: "Quando não comungais e não participais na Missa, comungai espiritualmente, porque é muito vantajoso" (Ecclesia de Eucharistia, 34).

Bento XVI lembra que, mesmo quando não é possível se aproximar da comunhão sacramental, a participação na Missa continua valendo, e "é bom cultivar o desejo da plena união com Cristo, por exemplo, através da prática da comunhão espiritual" (Sacramentum Caritatis, 55).

Você pode fazê-la com palavras suas, ou com a oração que o Papa Francisco rezava nas Missas transmitidas durante a pandemia, em 2020:

"Meu Jesus, creio que estás verdadeiramente presente no Santíssimo Sacramento do altar. Amo-te acima de todas as coisas e desejo-te na minha alma. Dado que não te posso receber sacramentalmente, vem pelo menos espiritualmente ao meu coração. Como se já estivesses aqui, abraço-te e uno-me totalmente a ti. Jamais permitas que me separe de ti. Amém."

A comunhão espiritual não substitui a comunhão sacramental quando ela é possível; ela mantém vivo o desejo de recebê-la. E quem está esperando uma confissão para voltar a comungar encontra nela um jeito de já caminhar perto de Jesus.